長久以來，社會學都將親密關係中的情感與行動視為文化上的強迫性要求，並且在這樣的思考下，將幻想中與真實生活中發生在親密關係裡的性關係，看成是受這種文化上的強迫性要求所限制的，或者反向地受這種強迫性要求所增強的。然而，假使我們從歷史語意演化的角度來觀察愛情語意的話，前述的這種被預設為分析前提的文化上的強迫性要求，其實有著它本身無可抹滅的歷史性。「愛情」的語意符碼在十六至十八世紀的近三百年間的演化，與個人化、私密化的親密關係在社會中分化出來的這件事情息息相關；這樣的發展不僅造就了我們今日想像愛情的方式，也大幅度地決定了發生在愛情關係中的問題可能範圍。 魯曼於一九八二年出版的《愛情作為激情》一書，向我們展示了他如何使用他冷靜的理論工具，來處理愛情這個燙手的議題，不讓我們的理智因愛情的炙烈之火而燒灼融化。他所感興趣的，並不是去剖析愛情這個情感的本質，反而是在於...(展开全部)

長久以來，社會學都將親密關係中的情感與行動視為文化上的強迫性要求，並且在這樣的思考下，將幻想中與真實生活中發生在親密關係裡的性關係，看成是受這種文化上的強迫性要求所限制的，或者反向地受這種強迫性要求所增強的。然而，假使我們從歷史語意演化的角度來觀察愛情語意的話，前述的這種被預設為分析前提的文化上的強迫性要求，其實有著它本身無可抹滅的歷史性。「愛情」的語意符碼在十六至十八世紀的近三百年間的演化，與個人化、私密化的親密關係在社會中分化出來的這件事情息息相關；這樣的發展不僅造就了我們今日想像愛情的方式，也大幅度地決定了發生在愛情關係中的問題可能範圍。 魯曼於一九八二年出版的《愛情作為激情》一書，向我們展示了他如何使用他冷靜的理論工具，來處理愛情這個燙手的議題，不讓我們的理智因愛情的炙烈之火而燒灼融化。他所感興趣的，並不是去剖析愛情這個情感的本質，反而是在於...(展开全部)

以「無情調」的愛情觀點，剖析「非理性」的激情渴求。 然而，「永恆的愛」並非不可企及。 人天生需要愛與被愛。愛情，是生命中少有的能夠令人為之雀躍、神奪的樂事；誰料，婚姻竟是一年的火焰，三十年的灰燼！如果我們能夠以冷靜的態度剖析愛情，或許愛情的火焰得以不滅，或許灰燼裡還能發現火苗。本書作者試圖從冷靜到幾近無情的觀點，為愛情提供一條長久的親密關係之道。在作者冷調的打趣、旁徵博引的解析下，近乎不可捉摸的愛情，有了得以揣摩的輪廓。為愛苦惱的你讀了，也可減少品嚐戀情酸澀之疑難。 我們應該知道的愛情諸多之事 找到夠好的伴侶根本不能保證愛會繁華茂盛。問題不在於找對人，而在於從自己身上找到方法與能力去愛人。沒有完美的相合這回事。所有愛的關係都必須包容某種程度的不合。我們愛的不是別人，而是我們所看到的特質，特別是我們所沒有的特質。想像會產生熱情。然而這不只發生在愛的方面...(展开全部)

以「無情調」的愛情觀點，剖析「非理性」的激情渴求。 然而，「永恆的愛」並非不可企及。 人天生需要愛與被愛。愛情，是生命中少有的能夠令人為之雀躍、神奪的樂事；誰料，婚姻竟是一年的火焰，三十年的灰燼！如果我們能夠以冷靜的態度剖析愛情，或許愛情的火焰得以不滅，或許灰燼裡還能發現火苗。本書作者試圖從冷靜到幾近無情的觀點，為愛情提供一條長久的親密關係之道。在作者冷調的打趣、旁徵博引的解析下，近乎不可捉摸的愛情，有了得以揣摩的輪廓。為愛苦惱的你讀了，也可減少品嚐戀情酸澀之疑難。 我們應該知道的愛情諸多之事 找到夠好的伴侶根本不能保證愛會繁華茂盛。問題不在於找對人，而在於從自己身上找到方法與能力去愛人。沒有完美的相合這回事。所有愛的關係都必須包容某種程度的不合。我們愛的不是別人，而是我們所看到的特質，特別是我們所沒有的特質。想像會產生熱情。然而這不只發生在愛的方面...(展开全部)

「性學三論」乃是佛洛伊德對人性的了解最具創意、最永恆的貢獻之一，其革命性與重要性可與「夢的解析」等量齊觀。在本書中佛氏道出了對人性與人類行為動機的主要看法。第一篇「性變態」詳論同性戀、性錯亂、及心理症患者的性衝動。第二篇詳細分析幼兒性慾的來源、目的及其表達方式。第三篇「思春期的改變」，包含佛氏著名的原慾理論的經典。它不但是變態心理學學者們的至寶，更且由於它對人性發展作了有系統和完整的探討，也是心理學家、人類學家、社會學家以及一般知識份子所不可不讀的名著。「愛情心理學」包含三篇文章，其中對男人戀愛的畸形心理、性無能的原因，以及處女的謎樣的含意，都有精闢的分析，讀來令人回味無窮。

「性學三論」乃是佛洛伊德對人性的了解最具創意、最永恆的貢獻之一，其革命性與重要性可與「夢的解析」等量齊觀。在本書中佛氏道出了對人性與人類行為動機的主要看法。第一篇「性變態」詳論同性戀、性錯亂、及心理症患者的性衝動。第二篇詳細分析幼兒性慾的來源、目的及其表達方式。第三篇「思春期的改變」，包含佛氏著名的原慾理論的經典。它不但是變態心理學學者們的至寶，更且由於它對人性發展作了有系統和完整的探討，也是心理學家、人類學家、社會學家以及一般知識份子所不可不讀的名著。「愛情心理學」包含三篇文章，其中對男人戀愛的畸形心理、性無能的原因，以及處女的謎樣的含意，都有精闢的分析，讀來令人回味無窮。

《法:作为理性的制度化》中第一部分涉及法、商谈与论证间的关系。理性只有通过论证才能得以展现。第二部分的论文涉及原则理论。原则理论本质上是一种权衡理论。第三部分的对象是法的概念与本质。法的概念与本质问题涉及的是法哲学的基本问题，它是所有充分的法律理论都必须要回答的。

《法:作为理性的制度化》中第一部分涉及法、商谈与论证间的关系。理性只有通过论证才能得以展现。第二部分的论文涉及原则理论。原则理论本质上是一种权衡理论。第三部分的对象是法的概念与本质。法的概念与本质问题涉及的是法哲学的基本问题，它是所有充分的法律理论都必须要回答的。

愛情這股力量非常的詭異…… 本書不是為了崇尚愛情而寫，也不是為了蹂躪愛情，而是要把愛情的「現象」和「解釋」做出區分。 你在看了這本書後，可能會覺得上帝是一個很愛開玩笑的傢伙，因為祂設計出來的愛情根本就是鬧劇。你還會做出三個感嘆：「男人真的很膚淺」、「女人真的很矛盾」和「愛情真的很男嫖女娼」。 這是一本少數能夠準確描述女性矛盾的書，而江健勇還破天荒的也對自己的「膚淺」做出最有「深度」的剖解。

愛情這股力量非常的詭異…… 本書不是為了崇尚愛情而寫，也不是為了蹂躪愛情，而是要把愛情的「現象」和「解釋」做出區分。 你在看了這本書後，可能會覺得上帝是一個很愛開玩笑的傢伙，因為祂設計出來的愛情根本就是鬧劇。你還會做出三個感嘆：「男人真的很膚淺」、「女人真的很矛盾」和「愛情真的很男嫖女娼」。 這是一本少數能夠準確描述女性矛盾的書，而江健勇還破天荒的也對自己的「膚淺」做出最有「深度」的剖解。